在一代东谈主的童年挂念里，一直有一条暗中发亮的扁担和一副光亮的货架，货架之上摆列着雪花膏、蛤蜊油、松紧带等日用品，还有生果糖、玻璃球、孙悟空面具等对孩子们来说颇具勾引力的玩物。

东谈主们把这位抗着扁担和货架的，行走在农村或城镇街巷中流动贩卖日用杂货的“出动小卖部”叫作念“货郎”。

亚明绘《货郎图》。开端/节目《好意思术里的中国》截图

货郎行当历史悠久，先秦本领已有雏形。曾几何时，货郎的拨浪饱读声传遍了城里乡下、家家户户。可是彼一时，现如今多样网罗购物平台指不胜屈，货郎扁担上挑着的杂货也不再稀有。

奴才着咚咚的拨浪饱读点声，孩童迈入了成年，阿谁挑着扁担行走在乡间陌里的身影也渐行渐远。但关于我们的老祖先们来说，货郎的肩上挑着一片新奇的市场，莫得满减、预售、拼单等购物招数，但方寸货架之上，自有一片荣华、侵略的商人寰宇。

平淡百态下的货郎行当

早在先秦本领我国古代商东谈主就已分行商、坐贾两类。坐贾设店铺、摆货品；行商东跑西奔、挑货担，把货品商品奉上门去供东谈主选购，也等于东谈主们口中“货郎”的前身。《楚辞》中有“师望在肆”“饱读刀扬声”之句，师望即姜太公，饱读刀即他执政歌挥刀宰牛割肉，发出声响以示我方是卖肉的，这种接纳生意的妙技可见姜太公粗莽是我国历史上最早的一批货郎。

清殿藏本姜太公像。开端/中国历史博物馆撑执部编《中国历代名东谈主画像谱》，海峡文艺出书社2003年版

唐东谈主房鲁在《上节度使书》中说：“其东谈主执物货。历户而自唱曰：某好物，某妙品。”这讲明，在唐代，城乡已有“历户自唱”式的行商货郎存在。到了两宋本领，形形色色的唱卖货郎还是十分多半，画作中留住了他们的身影。

学者唐毅对宋代画作中的城市图景进行洽商后发现，宋代习气画盛行，除了山水、东谈主物、花鸟除外，庶民的日常生存也成为宋代画家怜爱的题材。稀奇是在东谈主物画领域，艺术家的题材不仅限于达官朱紫、仕女妃嫔，日常生存也启动插足他们的创作视野。从现存的传世作品看，不管是代表宫廷审好意思品位的画院画家，照旧代表寰球审好意思取向的做事画家，似乎都偏疼对货郎这一形象的塑造。

《货郎图》轴，明，计盛绘，绢本，设色，纵192.4厘米，横98.7厘米。开端/故宫博物院

存世的《晴明上河图》（北京故宫博物院藏），对北宋晚期汴京经济生存的各个方面作了注目而活泼的描写。画卷规模宏伟，结构严实，沿汴河向西溯流而上至内城，旷地上遍布官私市易形式，牛马行、果子行、纸行、菜行、面市等九行八业生意茂盛，显现出河市的远大人命力，街区两旁的茶店、纸马店、邸店、栈房等恒河沙数。在这约三、四里之遥的荣华街景中，绵绵延续的东谈主流和舟车之间或推着小车、或挑着扁担沿街叫卖的货郎是不成忽略的主角之一。

《晴明上河图》中的货郎。开端/故宫博物院

北宋苏汉臣创作的货郎形象则更为丽都。货郎身着璀璨的衣饰，尤其是帽子上的花饰成为勾引顾主的妙技。画中货车上的商品以玩物为主，作念工小巧，价钱可能也不低，这幅画记录的可能是北宋城市货郎沿街售卖的情形。

《货郎图》，北宋苏汉臣（传）绢本，立轴。开端/台北故宫博物院

南宋画院待诏李嵩创作过多幅《货郎图》，画中货郎肩挑货担，货架上满满当当摆列着玩物、耕具、食物等各类生存用品，一根货担仿佛挑起了一个“便利商店”。

《货郎图》，北宋苏汉臣（传）绢本，立轴。开端/台北故宫博物院

乾隆天子曾在其中一副《货郎图》上题御制诗：“肩挑重负那辞疲，夺攘儿童劳护执。”从画中可见，两个货架如成东谈主一般高，满载货品，被一群小童环绕蜂拥着，货郎们虽肩挑重负，但神志上却莫得一点难堪之意。在李嵩笔下，货郎们穿戴整洁，愉悦地看着妇犬子童们尽情选购商品，似乎颇为享受我方给孩子们扛来的这些童年新奇与首肯。

宋代“必买榜榜首”是这么出生的

为何货郎在宋代成为颇受寰球认同的做事？正所谓有需求才会有供应，货郎在宋代的提升与其时经济的发展和庶民的需求分不开。宋代是我国封建社会经济高度发展、活跃繁荣的时期。跟前朝的“劝农轻商”比较，宋代从立国启动，就从税收、社会地位等方面给商东谈主宽松的战略。国度的战略加多了城市的活力，从事贸易的东谈主数大大加多。正如《晴明上河图》《东京梦华录》中所描写的那样，商铺栈房一家挨着一家，应季果蔬、南北好意思食应有尽有，“夜市直至三更尽，才五更又复开张”，丰富的物资破钞除外，还有妓院瓦肆等去向以供文化破钞，小唱、傀儡、杂技等，“不以风雨寒暑，诸棚看东谈主，日日如是”。不仅北宋都城汴京东谈主烟之浩穰为“四方所凑，寰球之枢，不错临制四海”（《宋史·河渠志》），南宋都城临安商客狼籍，多从水路出入，交游通常，致使在一些偏远的地区也酿成了荣华的城镇墟市，如宁越灵山县外，“岩谷奇伟，山容秀绝，旧为墟市，住户益广，商旅交会，至于成邑。”（《夷坚志》）

北宋张择端绘《晴明上河图》。开端/故宫博物院

两宋本领，农业发展，城市繁荣，东谈主口增多，交通方便，官私手工业、贸易及缘边贸易繁盛，其情愿大大跨越了前代。宋代的东京其后周世宗筑汴梁新城、拓宽街谈启动，临街的坊墙已被拆掉，允许临街修盖凉棚、起楼阁，本色上等于准许临街开店、面街而居。坊墙既已芜乱，东谈主户沿街贸易，坊、市分离的理论已渐渐甩手，变为坊、市合一，交易区扩大到全城的各个边缘，变成一个打开型的封建贸易城市，市场交易通常。在工商贸易行为中，远涉江湖贩运货品，故意流动零卖“平价好物”的货郎群体在经济行为中上演了醒揣度打算扮装。如江西乐平的向十郎“为商，交游贸易湖广诸郡”；兴仁府乘氏县的“傅氏子，岁贩罗绮于棣州”；唐州比阳东谈主王八郎，靠着往复两地行商，“岁至江淮大贾”。

北宋钧窑玫瑰紫釉菱姿色三足花盆托。开端/故宫博物院

货郎是一个流动的“百货商店”，他紧密关系着普通庶民的日常生存。货郎所卖物品，既有特定某类商品，也有各色杂货，但基本是庶民日常生存所需品。货郎的行为形式也具有很大流动性，东跑西奔给庶民生存带来便利。《晴明上河图》中，挑着担子行走于大街弄堂的货郎随地可见。能成为宋代东谈主“必买榜榜首”，恰是由于其薄利多销、迫临庶民需求且易于选购的做生意策略。

行走的“百货商店”

如果回到古代，我们能在货郎那边淘到些什么宝贝？

货郎作念买卖为了在竞争中取胜，畸形郑重市商的标志和告白。见诸理论的主如若“市声”。“市声”一方面是“商人诸色歌吟卖物之声”的叫卖声，另一方面则是“打和饱读、捻梢子”等代声。“捻梢子”即摇拨浪饱读，是古乐制留传之物“鼗饱读”的一种方言化戏称。鼗，本是一种古乐器，常在演礼典礼中使用，与箫管弦等乐器具同等地位。后流入民间，成为货郎招徕顾主的器用。北宋苏汉臣、南宋李嵩的货郎丹青中均有“拨浪饱读”的身影，《水浒传》中燕青回山后要去泰安州打擂，等于假扮成山东货郎，“一手拈串饱读，一手打板，唱出货郎太平歌”。可见自宋代启动，拨浪饱读和叫卖声成为货郎的标配物。

《明宪宗元宵图》中的货郎，腰间挂饱读。开端/中国国度博物馆

历朝的货郎画作作风相反，但险些都有一个共同点，那等于围绕着画作的主角——货郎和他琳琅满揣度打算货架，总有一群蜂拥着选购的儿童。

货郎担上的物品可谓应有尽有，学者王连海在考验李嵩《货郎图》中的民间玩物时，主要将其分为三大类，一是日常用具杂物，如竹筢子、竹笊篱、扇子、马扎、笠帽、笸箩、笤帚、瓶、罐、壶、桶、竹簸箕、锄头、斧子、葫芦、铲子等；二是时蔬酒果之属，如萝卜、茄子、青菜和“山东黄米”“酸醋”等标识字样，带格子的木匣中还可能有孩子们心爱的糖果；三是民间玩物，这类是在李嵩笔下描写得最为都全的，如小鸟、鸟笼、拨浪饱读、小竹篓、香包、不倒翁、泥东谈主、竹蛇、面具、小灯笼、风筝……既有孩童玩的小风车、葫芦、小饱读、花篮等，又有农业分娩器用木叉、竹耙等，还有生存用品的茶碗、缸、杯盘等，货郎俨然等于一个行走的百货商店。

南宋李嵩《货郎图》。开端/故宫博物院

《梦粱录》中还记录有“挑担抬盘架，买卖江鱼、石首、鰙鱼、时鱼、鲳鱼、鳗鱼、鲚鱼⋯⋯”的鱼贩货郎，也有“沿街叫卖赤子诸般食件”的赤子食物货郎，以及“麻糖、锤子糖、饱读儿饧、铁麻糖、芝麻糖、小麻糖……并于小街后巷叫卖”最招妇犬子童怜爱的糖贩货郎。北宋往日及宋初的夜禁渐渐减退，而代之以繁荣的夜市，如御街州桥、朱雀门、龙津桥一带，“街心商人，至夜尤盛”。而在侵略的夜市上，货郎总会忙得不亦乐乎。透过其时东谈主的记录，我们不错穿梭回宋代夜市的繁荣场景：桥谈坊巷间，处处有贩卖果子糖的货郎，“香辣罐肺、香辣素粉羹、腊肉、细粉科头、姜虾、海蛰鲊、清汁田螺羹、羊血汤……”多样好意思食的叫卖声此伏彼起。可见货郎的存在，给宋代东谈主带来了别样精彩的夜宵生存。

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《梦粱录》书影。开端/周晓孟，沈智主编《国东谈主必知的2300个宋词赏识知识》万卷出书公司2009年版

逢年过节，货郎的担子更是东谈主们购物的天国。按照南宋都城临安的习气，“自月朔日至端午日，家家买桃、柳、葵、榴、蒲叶、伏谈，又并市、菱、粽、五色水团、时果、五色瘟纸，当门抚养”。而货郎则挑着这些东西出现于大街弄堂，“自隔宿及五更，沿门唱卖声，满街延续”。（《梦粱录》）北宋都城开封在中元节前几日，商人上就启动卖多样冥器，“十五日抚养祖先素食，才明即卖穄米饭，巡门叫卖，亦胜仗意也”。（《东京梦华录》）

元代朱玉《太平风会图》中的货郎。现藏于好意思国芝加哥艺术博物馆

货郎东跑西奔贩卖货品，不错得到许多信息，关于音书尚不领会的古东谈主来说，流动盘活于各地的货郎不仅是为生存提供便利的百货商店，更是带来新奇音书的“及时热搜播报员”，这些给生存增添情理情理的社会信息，可谓是零卖商品的“附加宝贝”。

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古东谈主也爱买买买

由此可见，古东谈主的购买欲可少许不比我们当代东谈主弱。除了上门叫卖的货郎，古东谈主还能找到不少购物的所在。

周代就已立市，“古市众人列整都，有市社，有官厅，而肆廛则列于两旁，招商列居”。（尚秉和：《历代社会习气事物考》，上海：上海书店出书社，1991年）北朝民歌《木兰辞》之中有“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭”，经营贸易的形式称之为市，居住区则被称为坊。到隋唐本领，坊市的分散有着严实的狡计和单干。宋朝里坊制演化成了街巷制，宋徽宗政和、宣和年间，汴京城内的市场交易更是旺盛高出。

《姑苏荣华图》中的集市。开端/辽宁省博物馆

古时市场的种类，和当代相似分批发和零卖，《东京梦华录》写到的“鱼市”“肉行”“姜行”等，是故意经营批发贸易的市场。《晴明上河图》所描写的里城市井，各类商店棋布星罗，则大部分都是平直向住户们出售货品的零卖铺席。《东京梦华录》里“至门约十里余，其余坊巷院落纵横万数，莫知纪极。处处拥门，各有茶坊、栈房、勾肆、饮食”，这里所列举的沿街铺席，明显亦然一个交易旺盛的零卖市场。

古东谈主购物还按时辰永别为日市、夜市、早市、季节市、按时市等。举例“乞巧市”等于七夕时的夜市，内部贩卖的不少是缜密的工艺好意思术品，专供其时东谈主们在七夕节相互馈遗。至于七月十五“中元节”，俗称“鬼节”，东谈主们往往罢休冥器以祭祀先东谈主，故中元节“先数日，商人卖冥器，靴鞋、幞头、帽子、金犀假带、五彩衣服。以纸糊架子盘游出卖”。

缂丝七夕乞巧图轴，清乾隆，纵47厘米，横32厘米。开端/故宫博物院

按时市则所以庙会为主的大型市场，一般在寺庙或谈不雅表里举办，它依梵宇、谈场而兴。庙市举办的时辰是宗教节日或次序的日历，如上元、中元、寺庙神谈的生日及祭祀之日。古时庙宇、谈不雅、庙宇林立，庙会昌盛，看成商品经济紧迫形式之一的庙市很流行，比理会名的庙市包括大相国寺庙市、东岳庙市、青城山庙市等。

关于古东谈主来说，如果货郎是家门口随时购买日用品的小卖部，庙会等于一个眼花头昏的大型百货市场，什么千奇百怪的东西都有，“琴漆柄，以鸦青纸厚如饼”的日本扇子、“两刀相并而鞘”的刀，不外这些保养之物“索价绝高”，非小小货郎所能供应。

《雍正十二月行乐图》轴，清，绢本，设色，纵188.2厘米，横102.2厘米。开端/故宫博物院

直至改换盛开前，在我国一些偏僻的农村，都还有许多走乡串村的卖货郎，他们每天都伴跟着响亮高昂的拨浪饱读声为庶民们送去便利。到上世纪八九十年代，跟着市场经济的发展，交通运输日趋方便皇冠走地，货郎这一瞥当便渐渐淡出了东谈主们的视野。如今我们的身边其实还有不少“当代货郎”，只不外轻型货车取代了木头担子、喇叭扩音器代替了拨浪饱读。货郎看成也曾活跃于贸易和社会生存中的庸东谈主物，赋予我们以时辰感和历史感。货郎所展现的，是一幅充满生存气味的活泼画卷。